Deskripsi Masalah :
Kita sering membaca/melihat berita yang ada di media masa atau
media elektro tentang kasus kejahatan atau pelanggaran hukum dll yang memang
kasus tersebut dengan sengaja di beritakan oleh seorang wartawan dalam pers
tertentu.
Pertanyaan :
a. apakah prilaku/tindakan seorang wartawan yang meliput berita
tentang kasus di atas termasuk ghibah
yang diharamkan atau tidak ?
Jawaban :
a Termasuk ghibah
yang diharamkan kecuali ada tujuan yang diperbolehkan syara’ yaitu :
1. Pengaduan orang yang teraniaya pada orang yang di anggap bisa
menolongnya
2. Bertujuan minta tolong untuk menghilangkan kemungkaran pada orang yang di
anggap bisa menolongnya
3. Bertujuan minta fatwa
4. Bertujuan menakuti dan
menasehati orang muslim agar tidak melakukan perkara jelek
5. Orang yang dibicarakan (Al-mugtab) terang terangngan
melakukan kefasikan atau bid’ahnya, maka boleh membicarakannya sebatas yang di
lakukan, tidak beleh lebih.
6. Membicarakan dengan julukan (laqob) dan
tidakn ada tujuan meremehkan
Referensi :
Al-Futuhat al-Robbaniyyah juz V hal. 393.
Siroj al-Tholibin juz I hal. 380.
الفتوحات
الربانيه على الاذكار النواويه 5/393
(باب بيان
مهمات تتعلق بحد الغيبة) قد ذكرنا في باب السابق ان الغيبة ذكرالانسان بما يكره
سواء ذكرته بلفظك او في كتا بك او رمزت او اشرت اليه بعينك اويدك او رأسك وضبطه
كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة
سراج
الطالبين 1/380
ثم ان الا
صل في الغيبة ا وقد تجب او تباح لغرض صحيح شرعي لا يتوصل اليه الا بها وينحصر في ستة اسباب الاول المتظلم فلمن ظلم ان يشكو لمن يظن ان له قدرة على ازالة طلمه او تحفيفه والثاني
الاستعانه على تغيير منكر يذكره لمن يظن قدرته على ازالته بنحو فلان يعمل كذا
فازجره بقصدالتوصل لازلة المنكر والا كان غيبة محرمة مالم يكن جاهلا الثالث
الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني فلان بكذا فهل يجوز له وما طريقي في خلاصي
منه او تحصل حقي او نحو ذلك والافضل ان يفهمه فيقول ما تقول في شخص او زوج كان من
أمره كذا وانما جاز التصريح باسمه لان المفتي قد يدرك من تعيينه معنى لايدركه من
ابهامه الرابع التحذير المسلمين من الشر ونصحهم كحرح الرواة والشهود
والمصنفين والمتصدين لافتاء او علم او قرأة مع عدم أهلية او مع تحو فشق او بد عة
وهم دعاة عليها ولو سرا فتجوز اجمعا بل تجب
كان يشير وان لم يستشر على مريد تزوج او مخالطة لغيره في أمر ديني او دنيوي
وقد علم في ذلك الغير قبيحا منفردا كفسق او بد عة او طمع او غير ذلك كفقر في
التزوج بترك تزوجه ثم ان اكتفى بنحو لا يصلح لك كذالم يزد عليه وان توقف على ذكر
عيب ذكه بلا زيادة كاباحة ميتة للمضطر ولا بد بذلك بذل النصيحة لله دون حط اخر
كثيرا ما يغفل عن ذلك وذي ولاية قلدحا فيجب عليه ذكره ذلك لمن يقدر على عزله
وتولية غيره او على نصحه وحثه على الاستقامة الخامس ان يتجاهر بفسقه او بدعته
كالمكاسين وشربة الخمرظا هرا وذي الولايات الباطلة فيجوز ذكرهم بما يتجاهر
به دون غيره فيحرم ذكرهم بعيب اخر الا ان يكون سبب اخر مما مر السادس
التعرف بنحو لقب كالاعمش والاصم والاقرع والاعور وان امكن تعريفه بغيره
وتعريفه به على جهة التعريف لاالتنقيص والاولى بغيره ان سهل
b. kalau
termasuk ghibah yang diharamkan bagaimana hukumnya bagi si
pembaca/penonton ?
Jawaban :
b. Hukum asalnya haram karena termasuk ridho
bil-ma’siat kecuali ada perkara lain yang memperbolehkannya seperti orang
yang di paksa, itupun harus ingkar dengan hati.
Referensi :
Siroj al-Tholibin juz I hal. 380.
Is'ad al-Rofiq juz II hal. 50.
Syarah Sullam al-Taufiq hal. 16.
سراج الطالبين 1/380
(تنبيه) عد
العلامة ابن حجر في الزواجر الغيبه والسكوت عليها رضا أو تقرير من الكبائر قال
وعدها هوماجرى عليه كثيرون ويلزمه أن السكوت عليها رضابها كبيرة ثم رأيت الادرعي
صرح به نعم لولم يمكنه دفعها فيلزم عند الامكنية مفارقة المغتاب
اسعاد الرفيق 2/50
و)منها( الفرح بالمعصية) والرضا
بها سواء صدرت( منه او)صدرت( من غيره) من خلق الله لان الرضا بالمعصية
معصية
شرح سلم التوفيق 16
و)يجب ايضا(
نهي مرتكبها)اي المحرمة اي فا عله ولو صبيا( ومنعه قهرا منها)اي المحرمة(ان قدر
عليه)اي النهي والمنع باليد او باللسان(والا) بأن عجز من النهي والمنع مع القهر
بذلك(وجب عليه)اي العاجز عن ذلك(ان ينكرذلك)اي المذكورمن المحرمة وفاعلهااي ان
ينكرهه وينهاه(بقلبه) لماروي مسلم عن سعيد الخدري رضي الله
عنه انه قال سمعت رسول الله صلّىالله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغير بيده
فان لم تستطع فبلسانه فان لم تستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان-الى ان قال-وقوله
فليغيره اي فليزله بيده فان لم تستطع
الإزالة بما ذكر فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
0Komentar